Tambin los griegos tenan su visin mtica del mundo cuando surgi la primera filosofa. Durante siglos, haban hablado de los dioses de generacin en generacin.

En Grecia los dioses se llamaban Zeus y Apolo, Hera y Atenea, Dionisio y Asclepio, Heracles y Hefesto, por nombrar algunos.

Alrededor del ao 700 a. de C. , gran parte de los mitos griegos fueron plasmados por escrito por Homero y Hesodo.

Con esto se cre una nueva situacin. Al tener escritos los mitos, se hizo posible discutirlos.

Los primeros filsofos griegos criticaron la mitologa de Homero slo porque los dioses se parecan mucho a los seres humanos y porque eran igual de egostas y de poco fiar que nosotros. Por primera vez se dijo que quizás los mitos no fueran más que imaginaciones humanas.

Encontramos un ejemplo de esta crtica de los mitos en el filsofo Jenfanes, que naci en el 570 a. de C. Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen>>, deca. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idioma como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones!>>

Precisamente en esa poca, los griegos fundaron una serie de ciudades- estado en Grecia y en las colonias griegas del sur de Italia y en Eurasia. En estos lugares los esclavos hacan todo el trabajo fsico, y los ciudadanos libres podan dedicar su tiempo a la poltica y a la vida cultural.

En estos ambientes urbanos evolucion la manera de pensar de la gente. Un solo individuo poda, por cuenta propia, plantear cuestiones sobre cmo debera organizarse la sociedad. De esta manera, el individuo tambin poda hacer preguntas filosficas sin tener que recurrir a los mitos heredados.

Decimos que tuvo lugar una evolucin de una manera de pensar mtica a un razonamiento basado en la experiencia y la razn. El objetivo de los primeros filsofos era buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza.

當*上*早的社會學剛開始寒展之時，希臘人也有一套表述她們人生觀的神話。這種相關她們的天神的小故事原是幾百年來世世代代廣為流傳出來的，這種神包含主神宙斯、卡俄斯阿波羅、主神系統妻子希拉，與司聰慧、造型藝術、大學問、戰事等的女神安琪拉、酒神戴奧尼索斯、醫療水平之神艾斯克里皮雅斯、大力王海瑞查爾斯與海菲思特斯(H印—haestos)這些。

公元七百年上下，有一大部分古希臘神話被荷馬與賀歐洲德(Hesiod)以文本記下來。到此狀況大不一樣，由于神話即然以文本的方式存有，也就可以多方面探討了。

因此，*開始的希臘哲學家針對荷馬的神話進行批評，原因是神話里的天神與人們太過類似了。她們和人一樣狂妄自大、奸詐。它是聞所未聞*遭有些人說神話只不過大家想像出去的。

批判者之中有一位全名是贊諾菲爾博德司(Xenophanes)的思想家，生在公元五七O年上下。他強調，人們依照自身的品牌形象造就出這種天神，覺得她們也是由父母所生，并像普通人一樣有人體、穿著打扮，也是有語言。難題是，衣索比亞人覺得天神是扁鼻部的黑種人，史瑞思(巴爾干半島東部地區的古蜀國)人覺得神有金色頭發藍眼。倘若牛、馬、獅子會繪圖，一定也會把天神畫成牛、馬、獅子座的樣子。

在這里段期內，希臘人在古希臘當地與西班牙南邊、小亞細亞等古希臘殖民創建了很多城市。在這種城市中，全部的勞動力工作中都由奴仆出任，因而群眾有充足的空閑，能夠將全部時間都下注在政冶與文化藝術上。

在那樣的城市自然環境中，人的思考方法剛開始越來越與之前大不一樣。所有人都能夠講話提出質疑社會發展的構成方法，也可勿需依靠古時候神話而明確提出一些社會學性的難題。

大家稱那樣的狀況為“從神話的思考方式發展趨勢到以工作經驗與客觀為基本的思考方式”。初期希臘哲學家的總體*原是為自然界的轉變找尋當然的——并非超自然現象的——表述。